受访者：胡康
采访者：李屹轩
文稿整理：陈宛昕
文字校对：李屹轩
第十届全国史坛新秀奖获奖合影
李：胡康同学，你的文章《粟特人与回鹘政治——以漠北时期为中心》获得了第十届全国史学新秀奖二等奖，这对于本科生来说应该是一件非常不容易的事情。首先你能跟大家介绍一下你自己吗？
胡：大家好，我是来自兰州大学级历史文化学院的本科生，我现在的主要兴趣是中古时期的中西交通史和魏晋隋唐史。
李：我们知道这次你的获奖论文《粟特人与回鹘政治——以漠北时期为中心》获得了二等奖的好成绩，也在这个暑假的很多夏令营中有所斩获。能请你和大家简单介绍一下你论文的主要内容吗？你觉得你论文有哪些亮点打动了评委老师，最终让你在一百四十篇文章中脱颖而出呢？
胡：我这篇论文严格说来是属于中西交通史的范畴，从题目看就知道是主要写中古时期粟特人和回鹘政治的关系。粟特人是中古时期丝绸之路贸易的担当者，它们在丝路沿线都建有聚落，这些聚落就构成了他们的贸易网络，漠北地区也属于这个网络的一部分，本文主要讨论的是进入回鹘汗国的粟特人。概括而言，文章主要包括三部分，第一部分是对牟羽可汗皈依摩尼教进行一个再探讨，因为我们知道在回鹘的历史上，或者说在摩尼教的历史上，回鹘皈依摩尼教都是一件有重大影响的事情，我提出的一个新观点就是，牟羽可汗在继位的时候就发生了一个汗位之争，他引进摩尼教主要是为了巩固他的权力。结果是牟羽可汗的举动惹恼了信奉萨满教的反对势力，双方爆发了激烈的矛盾，最后因为摩尼教在牟羽可汗的推进下没有能在回鹘扎根，所以牟羽可汗和信奉摩尼教的粟特人就在政变中遭到了杀戮。
第二部分主要是对怀信可汗时期摩尼教的一个整体研究吧，因为我们阅读汉文史料的时候可以发现，自从顿莫贺政变以后，摩尼教在汉文史料里消失了很长一段时间，但在宪宗元和初年的时候忽然又发现了摩尼教徒的身影，而这与怀信可汗有很大的关系，正是因为在怀信可汗时期才重新把摩尼教又引进回鹘，复兴了摩尼教。我要探讨的就是怀信可汗为什么要引进、复兴摩尼教，我主要的观点是，因为怀信可汗他不是回鹘的正宗汗统药罗葛氏，而是跌氏，所以存在一个正统性问题，他就需要引进新的宗教来为他建构合法性。深入研究就会发现，在回鹘的民间传说里有卜古可汗的传说，这在蒙元史学界是一个研究得非常充分的问题，但是我又综合了吐鲁番出土的文书，还有汉文史料里面的记载，发现这一时期不止有卜古可汗的传说，还有其他大量的传说也都形成于这一时期，我认为他的原型就是怀信可汗，而之所以会出现这么多传说就是因为怀信可汗想利用摩尼教树立他的正统性。从另一个方面讲复兴摩尼教也相当于与原先信奉萨满教的顿莫贺一系划清界限，重新建立自己的汗统，象征意义是很大的。
第三部分是对粟特人在回鹘汗国后期整体势力的一个概观吧，从里面的内容可以发现，我的突破点是在回鹘汗国末期的安允和政变。这个安允和其实是一个粟特人，他在回鹘汗国末期发动了一个政变，直接导致了后面一连串政变的发生，并使得回鹘汗国最终崩溃，而我要探讨的就是粟特人在这一时期为什么有能力发动这一政变。我主要是结合一些汉文文献还有一些吐鲁番出土文献，特别是编号为M1的摩尼教赞美诗集的跋文，来探讨摩尼教势力和粟特势力在回鹘汗国后期的发展，结论就是，在怀信可汗之后，摩尼教和粟特人在经济政治方面都占有举足轻重的位置。之后我又进一步研究了当时在回鹘汗国的粟特人到底有没有被回鹘化的问题，因为一旦被回鹘化，整个族群就没有凝聚力了，自然谈不上集团这一说法。我主要从宗教信仰、生活习俗以及人名这几个方面去进行探究，我的结论是，在漠北回鹘汗国时期因为有摩尼教等宗教信仰的维系，当时的粟特人其实是没有被回鹘化的，粟特文化反而对回鹘王室有着很强的影响力。他们被回鹘化要等到回鹘西迁到吐鲁番之后的10世纪到11世纪才开始回鹘化进程，综合来看这一时期粟特人没有回鹘化，所以他们能保持一个很强大的影响力，也才能支持起安允合这样一个粟特人发动政变。
这三部分就构成了我整篇文章的内容，其实这三个部分都是有机联系的，因为从时间上来讲贯通了整个漠北汗国，从内容上讲它也是相互支撑，环环相扣的。
至于这篇文章的亮点，其实我觉得这篇文章还有很大的改善空间，特别是在语言、问题方面还会有一些新发现吧。至于能打动老师的我觉得可能是以下这几点：
第一点可能是对于回鹘里面的粟特人这个问题大家痔疮发作时的症状表现23岁女孩吃出直肠癌有这些习惯的人要小